墳園墓地風(fēng)水林是起源于我國(guó)早期殷周時(shí)期的“封樹(shù)之制”。積土為墳，封也；種樹(shù)以標(biāo)其處，樹(shù)也。西周初期的《周禮•春官》載：“冢人掌義冢之地，……以其爵等為封丘之度與其樹(shù)數(shù)�！� 冢人是其時(shí)治理宅兆政令的官員，可以看出西周時(shí)期國(guó)家對(duì)墓地植樹(shù)規(guī)定得很具體。晉張華《博物志》云：“秦穆公時(shí)有人掘地得物若羊，將獻(xiàn)之。道逢二童子，謂曰：‘此名為 蝹 ，常在地中食死人腦，若欲殺之，以柏東南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”說(shuō)明秦時(shí)墓地開(kāi)始種植柏樹(shù)。但是，在秦以前皆為王家所為。西漢時(shí)期儒家強(qiáng)調(diào)品級(jí)禮節(jié)，對(duì)墓地植樹(shù)規(guī)定更為明確。《禮記》載：“尊者丘高而樹(shù)多，卑者封下而樹(shù)少�！� “天子墳高三刃，樹(shù)以松；諸侯半之，樹(shù)以柏；醫(yī)生八尺，樹(shù)以欒；士四尺，樹(shù)以槐；庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳�！笨梢�(jiàn)從西漢時(shí)期起，除皇家之外，權(quán)貴富豪、平民黎民，也均效仿，開(kāi)始于祖宗墳地植樹(shù)�！稘h書(shū)•祭奠志》載：“富者積土成山，列樹(shù)成林，臺(tái)榭連閣，集觀増樓；中者祠堂屏閣，垣闕罘罳�！边@些祖廟建筑開(kāi)民間墓地園寢林木之眉目。反應(yīng)東漢末年產(chǎn)生在安徽潛山縣的焦仲卿、劉蘭芝戀愛(ài)故事的長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》，詩(shī)中有“兩家求合葬，合葬西岳傍。東西植松柏，左右植梧桐；枝枝相籠蓋，葉葉相交通”的詩(shī)句。古代人為何于墓地植樹(shù)，其原因之一是基于一定的風(fēng)水觀念，由于古代人以為“木之茂者，神所詵�！痹谀沟刂矘�(shù)除作死者尊卑標(biāo)記外，還基于祖先崇拜的原因。培植風(fēng)水林自然成為子孫后代和皇親們孝敬祖宗的具體行為，亦是死者亡靈得以歇息、生人得庇佑的宗教活動(dòng)的外延。所以古代人們把祖宗宅兆置于具有良好風(fēng)水環(huán)境景觀的風(fēng)水山上和風(fēng)水林中加以守衛(wèi)，或在祖宗宅兆四周依方位種植樹(shù)木，作為該家族的風(fēng)水林或風(fēng)水樹(shù)，并把風(fēng)水林木長(zhǎng)勢(shì)的好壞與家族命運(yùn)好壞結(jié)合在一起，風(fēng)水林（風(fēng)水樹(shù)）和祖宗崇拜融于一體，使其更具有神秘意義。
2.2.3寺院風(fēng)水林：寺院是我國(guó)古代人崇佛敬道和信仰其他宗教的活動(dòng)場(chǎng)合。寺院風(fēng)水林是在宗教和風(fēng)水意識(shí)配合支配下?tīng)I(yíng)造和留存下來(lái)的寺院林木。玄門是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，自其孕育產(chǎn)生之時(shí)，玄門的所謂仙山和世外桃源與人間的名山秀水有廣泛聯(lián)系，把這些“能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物”的山林川谷丘壑尊之為神，通過(guò)神的點(diǎn)化，進(jìn)而坐化羽化，是玄門徒的信仰和追求。玄門徒們自然備加戀慕這些籠蓋川谷丘壑的林木，蒔花植竹，以期到達(dá)入迷入化的神仙境界。釋教是東漢初年從印度傳入的外來(lái)宗教，出于教義僧徒們?yōu)樾Хǚ鹱妗h逸紅塵，潛心修持，到達(dá)“聰明福德圓滿成績(jī)的、永恒寂靜的、最安定的”涅槃境界，務(wù)必選擇寧?kù)o優(yōu)雅的自然環(huán)境，以示不受凡塵滋擾。如佛經(jīng)《坐禪三昧經(jīng)》云：“閑靜修靜志，結(jié)跏坐林間”�！抖U機(jī)密法經(jīng)》亦云：“出定之時(shí)，應(yīng)于靜處，若在冢間，若在樹(shù)下，若阿煉若處�！笨梢�(jiàn)，僧侶道徒們對(duì)林木都有一種特殊的親情，借此創(chuàng)造出一種修持、靜修的清幽環(huán)境。所以宗教意識(shí)中的林木培護(hù)一直為僧道徒們継承發(fā)揚(yáng)，因而寺廟、宮觀、廟宇往往林木翳薈、喬樹(shù)蔥倩，更顯得宗教勝地幽深、莊重厲穆。六朝以后，因受風(fēng)水意識(shí)的影響，在寺院四周的林木就被僧道徒們冠以守衛(wèi)寺院“龍脈”安定的風(fēng)水林和風(fēng)水樹(shù)。
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