墓地上最大最完備的建筑莫過于歷代帝王的陵園建筑了，陵園建筑的完備雖有一個不斷發(fā)展的過程，但是它一開始就以其建筑雄偉高大、面積寬廣、結(jié)構(gòu)嚴謹、功用齊全而著稱。它按照"事死如生"的原則進行規(guī)劃設計并建造，體現(xiàn)的是至高無上的皇權(quán)和封建等級制度，后來被統(tǒng)治者用來作為鞏固封建統(tǒng)治的一種手段。 帝王陵園建筑主要有陵冢、寢殿、便殿、宗廟和城垣等。
陵冢。即是帝王墓室上的土堆或高臺式建筑。帝王陵冢的高低大小和形制歷來都有自己的一套制度。陵冢是整個陵園的中心，其它各建筑圍繞它展開。
寢殿。由于古代貴族十分迷信，以為鬼神要和活人一樣生活，一樣需要起居飲食，有所謂"鬼猶求食"之說。因此，那里的禮制對于死人的安排如同活人一樣講究，正所謂"事死如生，禮也"。正因為如此，他們祭祀祖先的宗廟，建筑式樣是模仿活人住的宮室，前部是"廟"，是模仿的"朝"的，"廟"就是由"朝"而得名。廟里陳設有祖先的神位，有舉行祭祀儀式和重要政治典禮的廟堂。
宗廟的后部設"寢"，如同活人宮室后部設"寢"一樣。"寢"里的陳設如同活人宮室的"寢"一樣，有各種家具、臥具和生活用品。"朝"比"寢"的建筑要大，因為它設有東西兩廂，"朝"的兩廂是臣下等候處理政務和準備朝見的地方。"廟"中也設有東西兩廂，同樣是為了舉行祭祀儀式和重要典禮時，便于親屬和臣下作為聚集等候之用。古代所謂"寢殿"，就是設在陵墓上或墓邊的"寢"。因為古人迷信死者靈魂躲藏在墓室里，就近墓室或在墓室上造"寢"，便于死者靈魂進出和飲食起居，不至讓它出來后即在荒郊野外游蕩，使得它也有個生活起居的場所。所以"寢殿"如同宗廟后的"寢"一樣，模仿活人宮室后部"寢"的格局。
便殿。便殿一般是帝陵中"寢"的附屬建筑物，它或與"寢"連在一起，或緊接著"寢"，象征皇帝生前休息閑宴之所。在秦始皇寢殿遺址的北面就有三座一組的便殿遺址。
宗廟。商周時代宗廟是國家主要活動場所，所以那里的宗廟一般建在都城。后來隨著宗廟地位的下降，它僅僅成為祭祀的場所，平時是很少有人去的，所以人們開始把它從鬧市遷到陵墓旁邊，成為帝王陵園建筑的一部分。陵園立廟的制度在戰(zhàn)國時即已產(chǎn)生。漢代時承襲了這種做法。宗廟為什么建在陵園里呢？根據(jù)楊寬先生的研究，漢高祖的廟，原來建在長安城中，后因求祭享方便而把它遷到高祖陵寢旁邊。從此，陵旁立廟的制度就確立了。陵垣。陵垣是陵園建筑區(qū)與外界的隔離，起保護陵園作用后世建筑雖略有變化，但都大同小異，始終遵循上述陵園建筑制度，雖萬變而不離其宗。經(jīng)過調(diào)查研究，西漢帝陵和秦始皇陵相似，只是在布置上更加規(guī)整些，陵冢居中，其它建筑環(huán)繞四周，陵園外圍多筑有土夯城垣。東漢時期，皇帝陵的陵園建筑和西漢沒有多大差別，說明陵園建筑制度已趨穩(wěn)定。三國兩晉時代，陵園建筑及其規(guī)模一度衰落并縮小，魏文帝曹丕曾下詔自作《終制》，決定"因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑、通神道。"所以，兩晉時代，帝王墓均不見起陵寢，甚至南朝也是如此。只是到了北魏時期，陵園建筑才重新得到重視。
唐代陵園從昭陵開始，把東漢時期的所謂"寢殿"一分為三。一是在玄宮門頂上建神游殿，專供墓主靈魂游樂休閑之用；二設獻殿（也有叫做寢殿的），專供后人舉行上陵朝拜禮或舉行重要祭獻典禮之用；三是建寢宮（也稱地下宮）專作墓主人靈魂飲食起居生活的處所，同時守衛(wèi)陵墓的宮人、官吏也住在這里。唐代陵園一般也都建有圍墻（或稱內(nèi)城）。宋代繼承了唐陵的作法，陵園外圍建有方形墻垣――神墻；神墻四面各開一門，被稱為神門四角設有角闕。陵臺前南神門內(nèi)建有上宮（唐時的獻殿），下宮則建在陵墓的北方偏西處。
明代統(tǒng)治者自建孝陵時對陵園建筑進行了改革：首先他們推行圓形陵墓，歷反長期以來方形墓的傳統(tǒng)，這種圓形陵墓稱為"寶頂"。其次是取消寢宮，擴大祭殿規(guī)模，說明它越來越重視祭祀作用，而靈魂觀念有所淡漠。再次是設陵園方形墻垣為長方形墻垣，說明陵園也變成了長方形了。同時，還進一完善了陵園區(qū)劃及其建筑體系，它將陵園從前向后分為三個院落。第一院落包括有陵門、兩旁的碑亭、神廚和神庫；第二院落有殿門、祭殿（也稱享殿）和西邊的配殿；第三院落有內(nèi)紅門、牌坊和五個供臺――一個香爐、兩個燭臺和方城明樓；方城后面即為圓形墳丘。清代陵園基本承襲了這個制度，只是不設神庫和神廚，代之而起的是設了東西朝房作為祭祀時伴奉果品和茶點的地方，祭殿改稱（隆恩殿），其兩旁的配殿改用為念經(jīng)的場所，而且將墳丘改為前方后圓形狀，其它和明陵沒有什么區(qū)別。
來源：中華五千年
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