“先考”還是“顯考” 成語(yǔ)有“如喪考妣”，就是說(shuō)如同死了父母一樣令人傷痛。從這里來(lái)看“考、妣”指父母，似乎沒(méi)有亡故這重意思。那么“考、妣”何以與父母相關(guān)？據(jù)《考工記》解釋?zhuān)?ldquo;考，成也；妣，媲也。”具體說(shuō)就是父親完成了自己的功業(yè)，把兒女養(yǎng)育成人，盡到了自己的責(zé)任和義務(wù)，可以安心了。母親相夫教子，以德儀影響和教育子女，對(duì)家庭亦有很大的貢獻(xiàn)，其德儀與父親的功業(yè)是可以媲美的。用這兩個(gè)字指稱(chēng)父母體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中“男主外，女主內(nèi)”的家庭經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。這一模式同時(shí)規(guī)定了父、母在家庭中的責(zé)任與義務(wù)。在考、妣之前加一“先”字，意為父母已亡，“先”是“亡”的諱稱(chēng)，“先”又是敬詞，與考妣合用就是對(duì)已故父母的敬稱(chēng)。 中國(guó)古代有謚法制度，古人在人死之后常用一個(gè)字來(lái)評(píng)定人的一生，也就是蓋棺論定，其起源至少應(yīng)在三代的夏以前。桀、紂因其暴虐而被謚桀、紂；子貢問(wèn)孔文子何以謂文，孔子回答說(shuō)：“敏而好學(xué)不恥下問(wèn)，是謂之文。”這就是衛(wèi)國(guó)的孔圉被謚以“文”的原因。謚法的精神是公正，其善惡評(píng)定不讓帝王，不避將相。但一般的老百姓是無(wú)資格受謚的。父母對(duì)于子女都是有功的，都是應(yīng)該肯定的。于是大家都用“考妣”稱(chēng)已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通謚。“考妣”由原來(lái)的指稱(chēng)父母，轉(zhuǎn)而指稱(chēng)已故父母，其詞使用范圍的轉(zhuǎn)移始于何時(shí)已無(wú)從考據(jù)了。 有時(shí)在鄉(xiāng)間的墓碑上，可以看到很多“顯考”、“顯妣”的刻文。“顯”取其德行昭著，聲名遠(yuǎn)播之意。古人講三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”普通父母與國(guó)家談不上立功，一般也沒(méi)有什么著述，立言就更談不上。于是大家從“德”上做文章。“顯考”、“ 顯妣”就是說(shuō)已故父、母德行顯著，令名遠(yuǎn)播。這溢美的頌詞，我總疑心其始現(xiàn)在功利唯上的現(xiàn)代。 “考、妣”作為通謚，從家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，這一通謚還責(zé)成已為父母，或?qū)楦改傅淖优�，如何�?lái)盡自己的責(zé)任，做一個(gè)合格的父母。將“先考”、“先妣”改為“顯考”、“顯妣”，模糊了“考妣”的文化內(nèi)涵，喪失了其禮教精神，一字之差，相去甚遠(yuǎn)。孔子當(dāng)年曾嘆曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”有些東西我看還是不改的好。
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